Курсовая: Формирование России как евразийского государства и ее роль в современном цивилизационном процессе

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Философский факультет

Кафедра социально-политических реформ России

К У Р С О В А Я Р А Б О Т А

По теме: «ФОРМИРОВАНИЕ РОССИИ КАК ЕВРАЗИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА И ЕЁ РОЛЬ В

ЦИВИЛИЗАЦИОННОМ ПРОЦЕССЕ»

Выполнила: Студентка 3 курса ОЗО

Бодрова Анна Сергеевна

2002

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

3

ГЛАВА 1 Истоки евразийского этноса и его характеристика 5

ГЛАВА 2 Борьба идей «западничества» и «славянофильства» в 40-50-х годах 19 века

12

ГЛАВА 3 Создание концепции «евразийства» в 20-х годах 20 века 17

ГЛАВА 4 Место России в современном мировом цивилизационном процессе

23

ГЛАВА 5 Современная «Евразийская идея»

34

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

38

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Национальное своеобразие России – самой большой страны в мире, раскинувшейся

на два континента – Европу и Азию, – стало предметом многочисленных

дискуссий, как в нашей стране, так и за рубежом. Особенно размышления о

судьбе России обостряются в переходные периоды, когда рушатся старые устои и

появляется необходимость в новых идеях. Современный период, когда произошло

крушение большевистского режима, особенно нуждается в плодотворных идеях,

которые позволили бы нашей стране подняться из руин и встать в один ряд с

самыми цивилизованными государствами мира.

Одной из таких идей является концепция евразийства, возникшая в начале

двадцатого века. Ей предшествовала бурная дискуссия в 40-50-х годах

девятнадцатого века – так называемых «западников» и «славянофилов». Сейчас

теория евразийства приобретает новых сторонников и представляет собою более

современную теорию, которая открывает широкие пути будущего преобразования

России.

Как писали основоположники евразийства, «русские люди и люди народов

«Российского мира» не суть ни европейцы, ни азиаты. Сливаясь с родною и

окружающей нас стихией культуры и жизни – мы не стыдимся признать себя –

евразийцами».1 В формулировке 1927 г.

звучало: «Россия представляет собою особый мир. Судьбы этого мира в основном и

дальнейшем протекают от судьбы стран к западу от неё (Европа), а также к югу и

востоку от неё (Азия). Особый мир этот должно называть «Евразией». Народы и

люди, проживающие в пределах этого мира, способны к достижению такой степени

взаимного понимания и таких форм братского сожительства, которые трудно

достижимы для них в отношении народов Европы и Азии».

2

Сам герб нашего государства – двуглавый орёл с повёрнутыми в разные стороны

головами указывает на евразийское своеобразие России. Отсюда происходит

уникальность ментальности русского народа, отличие его прошлого от других

народов, трудности развития настоящего, и, несомненно, особенности его роли в

будущем мировом цивилизационном процессе.

Раскрытию данных вопросов и посвящена эта работа.

ГЛАВА 1 Истоки евразийского этноса и его характеристика

По своему географическому положению Россия находится как в Европе, так и в

Азии. Но по своему ландшафту в целом Россия отличается как от Европы, так и

от Азии.

Характеризуя природные условия Европы и Азии, великий русский учёный

В.О.Ключевский пишет: «Две географические особенности отличают Европу от других

частей света и от Азии преимущественно: это, во-первых, разнообразие форм

поверхности и, во-вторых, чрезвычайно извилистое очертание морских берегов.

Известно, какое сильное и разностороннее действие на жизнь страны оказывают обе

эти особенности. Европе принадлежит первенство в силе, с какой действуют в ней

эти условия. Нигде горные хребты, плоскогогорья и равнины не сменяют друг друга

так часто на таких сравнительно малых пространствах, как в Европе. С другой

стороны, глубокие заливы, далеко выдавшиеся полуострова, мысы образуют как бы

береговое кружево западной и южной Европы. Здесь на 30 квадратных миль

материкового пространства приходится одна миля морского берега, тогда как в

Азии одна миля морского берега приходится на 100 квадратных миль материкового

пространства. Типичной страной Европы в обоих этих отношениях является южная

часть Балканского полуострова, древняя Эллада; нигде море так причудливо не

изрезало берегов, как с восточной её стороны; здесь такое разнообразие в

устройстве поверхности, что на протяжении каких-нибудь двух градусов широты

можно встретить почти все породы деревьев, растущих в Европе, а Европа

простирается на 36° широты.»[1]

В отличие от разнообразия растительных и климатических зон Европы, ажурно

очерченных кружевом морских берегов, у Евразии «море образует лишь малую часть

её границ; береговая линия её морей незначительна сравнительно с её материковым

пространством, именно одна миля морского берега приходится на 41 квадратную

милю материка. Однообразие – отличительная черта её поверхности; одна форма

господствует почти на всём протяжении: эта форма – равнина, волнообразная

плоскость,.очень невысоко.приподнятая над уровнем моря.

4

Учитывая особенности стран Старого Света, профессор О.С.Широков выделяет шесть

субконтинентов: Европу, Евразию, Дальний Восток, Индию, Афразию (Ближний

Восток), тропическую Африку (южнее Сахары). Природные условия этих шести

великих зон предопределили этническое разнообразие человечества. Отличительная

черта евразийских месторазвитий – это свободное соединение огромных равнинных

пространств, их незамкнутость и жизненная взаимозависимость, взаимодействие

природных зон, предрешившее пространственное взаимодействие этносов. Отражённая

в письменных памятниках история Евразии свидетельствует о взаимодействии на её

пространствах различных этносов, принадлежащих к трём великим языковым

семействам: индоевропейскому (иранцы, славяне и др.), и алтайскому (тюрки,

монголы).5

Русский историк С.М.Соловьёв так описывает, откуда пошла русская земля: «После

потопа три сына Ноевы, Сим, Хам и Афет разделили землю: восток достался Симу,

южная страна Хаму, Север и Запад – Афету; от племени Афетова пошёл народ

славянский. Спустя много времени славяне сели по Дунаю, где теперь земля

Венгерская и Болгарская. От тех славян разошлись по земле многие народы и

назвались каждый своим именем, где кто сел на каком месте; так, например, одни

поселились на реке именем Морава и назвались моравами, и другие назвались

чехами; а вот тоже славяне: белые хорваты, сербы и хорутане. Когда волохи

напали на славян подунайских, поселились сзади них и стали их притеснять, то

славяне опять стали двигаться к северу: так одни пришли и сели на Висле и

прозвались ляхами; от этих ляхов пошли поляки, лутичи, мазовшане, поморяне.

Другие славяне пришли и сели по Днепру и назвались полянами, иные – древлянами,

потому, что стали жить в лесах; а некоторые стали между Припетью и Двиною и

назвались дреговичами; полочане прозвались от речки именем Полота, которая

впадает в Двину. Те, которые поселились около озера Ильменя, прозвались своим

именем, славянами; они построили себе город и назвали его Новгородом. Так

разошёлся славянский народ».6

«Краткие указания на быт славян впервые встречаются у Тацита: сравнивая славян с

народами европейскими и азиатскими, оседлыми и кочевыми, среди которых они

жили, Тацит говорит, что их должно отнести к первым, потому, что они строят

доты, носят щиты и сражаются пеши; всё это отлично от сарматов, которые живут в

кибитке и на лошади»7.

Как пишет один из основоположников евразийства, князь Н.С.Трубецкой, основным

элементом, образующим русскую национальность, безусловно, является элемент

славянский. Общеславянский праязык есть потомок языка индоевропейского

праязыка, в котором существовал особый диалект, превратившийся со временем в

особый самостоятельный язык. Праславянский диалект вместе с наиболее к нему

близким «прибалтийским», занимал некоторое серединное положение. На юге к

нему примыкали диалекты праиллирийские и прафракийские, на востоке он

соприкасался с очень однородной группой праиндоиранских диалектов, на западе

– с группой запдно-индоевропейских диалектов.

Культурная физиополия славянства уже была предрешена с самого начала, т.к.

серединное положение этих племён вызывало в них тенденции к связи то с

востоком, то с западом, то с югом.

В дальнейшем западные славяне примкнули к романо-германскому миру, южные

славяне вошли всецело в сферу влияния Византии, и вместе с другими племенами

Балтийского полуострова участвовали в создании особой «балканской культуры».

У восточных славян культурные ориентации носили гораздо менее определённый

характер. Не соприкасаясь непосредственно ни с одним из очагов

индоевропейской культуры, они могли свободно выбирать между романо-германским

«западом» и Византией. Выбор был сделан в пользу Византии.

На русской почве культура Византии развивалась и укреплялась. Все

заимствованное усваивалось органически и служило образцом для творчества. Это

относится особенно к области духовной культуры, к искусству и религиозной

жизни.

«Западные» же культурные течения напротив, органически не усваивались, не

вдохновляли национального творчества».9

Раскол в христианстве на западную и восточную ветвь усилило восточные тенденции

в духовной жизни россиян, а православие стало отождествляться с русским

этносом. Великий философ Владимир Соловьёв писал об этом: «Как в понятии

русских людей, начиная с московской эпохи, само христианство утратило присущее

ему универсальное значение и превратилось в религиозный атрибут русской

народности, так и церковь перестала быть самостоятельною социальною группою,

слилась в одно нераздельное целое с национальным государством».

10

«Люди, живущие на земной поверхности, разделяются на группы, присваивающие себе

те или иные участки суши, те или иные ландшафты. Такое единство ландшафта и

человеческой общности конституирует этнос»11

– писал Л.Н.Гумилёв.

В начале 20-х годов Л.П. Карсавин попытался наметить в общих чертах основные

качества, характерные для русского народа. На передний план выступает

«тяготение русского человека к абсолютному, которое не может не приводить к

крайностям. Вне отношения к абсолютному для русского человека ничего не

существует».12

Вслед за Карсавиным Н.О.Лосский, эмигрировавший на Запад, в середине 20 века

также попытался наметить картину русского характера, который образовался за

века.

«Основной, наиболее глубокой чертой русского народа является, наверное, его

религиозность и связанное с нею искание абсолютного добра. Идеалом народа стала

не могучая, не богатая, а «Святая Русь»13

.

Важнейшее выражение религиозности русского народа осуществлено в Русской

Православной Церкви. Иконы русского православия, подобно иконам Византии,

глубоко отличаются от религиозной живописи итальянского Возрождения: красота

их – не земная миловидность, а сверхземная духовность.

Высокое развитие нравственного опыта сказывается в том, что все слои русского

народа проявляют особый интерес к различению добра и зла и остро чувствуют

примеси зла к добру. Русская литература, начиная с Пушкина и Лермонтова,

продолженная Толстым, Достоевским, Чеховым есть живое доказательство этого

факта. С такою же силой эта сосредоточенность на проблемах этики

обнаруживается и в русской философии.

У русского народа высоко развито индивидуальное личное и семейное общение. В

России нет чрезмерной замены индивидуальных отношений социальными, нет

личного и семейного изоляционизма.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5