Доклад: Печать русской православной церкви: прошлое и настоящее

ПЕЧАТЬ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ: ТРАДИЦИИ И ПЕРСПЕКТИВЫ

Конец 80-х – начало 90-х годов нашего столетия стало началом

возрождения системы печати Русской православной церкви. Причем ее

становление происходит с использованием богатого

опыта издательской деятельности Русской православной церкви прошлого века.

Чтобы понять, в каком направлении идет и, очевидно, будет происходить развити

е церковной периодики, необходимо обратить

ся к издательскому опыту прошлого.

Формирование системы печати РПЦ относится

к началу XIX века, и уже к середине его Русская православная церковь

располагала широкой сетью периодических изданий, рассчитанных на самые широкие

группы населения. Здесь были и сугубо научные издания, богословские,

ориентированные на ученых богословов и на высшую

церковную иерархию, веропроповеднические; издания,

выполняющие задачи религиозно-нравственного

просвещения, катехизисные, рел

игиозно-назидательные, официально-хроникальные и пр.

Причем развитие системы происходило и на пространственном уровне. К концу

века церковные журналы начали выходить не только в Петербурге, Москве,

Казани, признанных религиозных центрах, но и во многих других городах:

Рязани, Ярославле, Одессе, Харькове. В 46 городах издавались «Епархиальные

ведомости».

Возникновение широкой сети изданий Русской православной церкви обусловлено целым

рядом причин, главные из которых были обнародованы

в первых номерах многих изданий, вышедших в это время. Так, в книге 1-й

вышедшего в 1899 году нового богословского журнала «Вера и церковь» было

заявлено, что он будет отвечать «на запросы религиозной мысли и духовной жизни

современного общества и противодействовать

рационализму и неверию». «Православный собеседник»

появление церковных периодических изданий объяснял необходимостью сближения

православия и мирской жизни. По своему характеру и

по типу все издания отчетливо дифференцировались по задачам и по тем группам

аудитории, к которым они адресовались.

Характер церковного официоза имел еженедельник «Церковные ведомости», орган

Святейшего и Правительствующего Синода. Практически каждый

,его номер состоит из трех рубрик: «Высочайшие повеления», «Высочайшие

награды», «Высочайшая благодарность». К нему примыкал «Прав

о-

славный благовестник», который был, правда, органом

Православного миссионерского общества, но

пользовался высочайшим покровительством императрицы.

Богословскую науку представляли журналы, которые в основном выходили при

Духовных академиях. Одним из старейших академических богословских изданий был

журнал «Христианское чтение», который выходил при Духовной академии

Санкт-Петербурга и появился еще в 1-й четверти XIX ве

ка. В нем, как и во многих других журналах подобного типа, было 5 отделов:

творения Святых отцов, изыскания и рассуждения касательно христианской религии,

христианское учение, духовная история, назидательные размышления.

«Богословский вестник» – орган Московской духовной академии. Выходил 1 раз в

месяц. В журнале также было 5 отделов: творения Святых отцов в русском

переводе, исследования и статьи по богословским, философским и историческим

наукам, «Из современной жизни»– обозрение событий и

мероприятий в церковной и гражданской жизни, сведения о духовных потребностях

настоящего времени, сведения о внутренней жизни Академии, критика, рецензии,

библиография по богословским наукам; приложения – диссертации, протоколы

заседаний Совета Академии.

Харьковская Духовная академия издавала журнал «Вера и разум» – 1884–1917 гг.

В журнале было 3 отдела: церковный, философский и «Листок для Харьковской

епархии», заменяющий епархиальные ведомости. Периодичность журнала – 2 книжки

в месяц.

Академические богословские журналы были посвящены в основном изысканиям в

области богословской мысли. Но такой академизм не вполне соответствует

характеру периодических изданий и, конечно, эти

издания .могли быть рассчитаны только на очень

узкий круг читателей. Поэтому постепенно и уже существующие издания начинают

уходить от своей узкой направленности (это видно хотя бы по рубрикам

«Богословского вестника» «Веры и разума») и

появляются новые, тоже богословского характера, но ориентированные более на

связь с мирской жизнью. Таков журнал «Вера и

церковь» (Москва) – духовный, богословско-апологетичес

кий журнал. Здесь можно было прочитать такие статьи, как «Честь – современное

понятие о ней и их оценка с христианской точки зрения», «Библейская гигиена и

макробиотика», «Пособие студентам к повторению

догматико-апологетического курса лекций по богословию» и др.

.Но сам характер богословского академического

издания не мог, конечно, удовлетворить потребности популяризации сложных

богословских проблем. А такая потребность существовала. Поэтому в 1902 году в

Петербурге начал изда

ваться церковно-общественный журнал «Православное русское слово», который

заявлял, что, в отличие от ряда других духовных органов, которые служат

«академической богословской науке» и предлагают

чтение «не всегда приноровленное к насущным вопросам и живым интересам

«общества», он предпримет ряд мер для «большей связи с обществом».

В то же время возникает новый тип так называемого народного церковного журнала,

ориентированного на все возрастные категории и предназначенного в основном для

семейного чтения, для чтения в храмах (храм как дом и все прихожане – единая

семья), для чтения в школах. Это такие журналы, как «Домашняя беседа для

народного чтения», «Доброе слово» – еженедельный

духовно-нравственный и патриотический журнал,

«Духовная беседа» – веропроповеднический,

религиозно-нравственный сборник, духовно-народный журнал «Кормчий», который

адресовался каждой –православно-русской семье» и был, кроме того, «одобрен

как полезное чтение для солдат» и рекомендован «к выписке для российской

артиллерии».

К народным журналам относилась также целая группа журналов, предназначенных для

воскресного чтения (воскресенье в христианской религии особый день – служения Б

егу). Поэтому для этих целей и под таким названием издавались многие

народные журналы: «Воскресенье», «Воскресный день», «Воскресный

благовестник» и др. По характеру публикаций и по целевым установкам они были

религиозно-назидательные и предназначались больше для семейного чтения.

Развивается сеть изданий, ориентированных на детскую аудиторию, в основном на

учеников церковно-приходских школ, число таких школ по России постоянно

увеличивается и появляется необходимость в охвате

и этой аудитории. Креме того, у изданий этого типа

существуют и другие целевые установки, многие из них играли роль учебных

пособий для детей, обучающихся в церковно-приходских школах:

«Церковно-приходская школа»; «Приходская жизнь»,

«Православный собеседник». Здесь даются, кроме прочих материалов, обзоры

церковных постановлений о крещении и миропомазании, различные полезные знания

из истории православия, поучения Святых отцов и др.

Борьбе с сектантством и расколом посвящалась группа и

зданий миссионерского, разъяснительного характера: «Миссионерское обозрение»,

«Миссионерский сборник», «Православный путеводитель». Православное

миссионерское общество в Москве издавало журнал

«Миссионер».

Большую группу изданий составляли журналы, рассчитанные на людей, и

нтересующихся философскими проблемами религии, ее историческими корнями, – в

основном на интеллигенцию

и думающих людей из других сословий. К таким изданиям можно отнести: «Веру и

разум», «Чтения в Обществе любителей духовного просвещения», «Чтения в Обществе

любителей древней письменности», «Чтения Московского Общества Истории и

Древностей Российских», «Стран-пик», «Душеполезное чтение»; «Православное

обозрение», например, которое издавалось под редакцией священника

Н. А. Сергиевского, кроме материалов

догматического, нравственного, церковно-исторического и назидательного содержа

ния, публиковало лучшие произведения иностранной богословской литературы.

Остались незабытыми и средние слои духовенства. Причем здесь было множество

изданий, которые были рассчитаны как на действующих священнослужителей, ведущих

службы в многочисленных храмах по всей России, так и на людей, посвятивших себя

монашеству. Иллюстрированный ежемесячный журнал

«Монастырь», который издавался в Нижнем Новгороде, был адресован православному

русскому монашеству, духовенству и паломникам. Паломникам предназначались и

другие журналы, в числе которых еженедельный иллюстрированный журнал «Русский

паломник» (издатель А. Поповицкий) с приложением

(журнал «Светочь») –

1885–1917 гг.

В помощь священнослужителям, работающим в войсках, также издавались

специальные журналы, например, «Вестник военного духовенства», выходивший в

Санкт-Петербурге с 1889 г., с 1911 г. расширил круг аудитории и стал

называться «Вестником военного и морского духовенства». Издавался, как и все

остальные церковные издания, до 1917 года.

Надо отметить,, что в системе церковной печати

прошлого века и дореволюционного периода преобладали издания журнального типа,

хотя многие из них все равно именовались газетами. Непосредственно же газетных

изданий (в 2–4 полосы) было очень немного. К та

кому типу изданий в основном относились «Епархиальные ведомости».

Помимо «толстых» журналов, которые, как правило, состояли из 2–3-х, а то и более

книг, существовали и «тонкие», издания более массового характера: народные, для

семейного чтения, церковно-педагогические, методические и др. Некоторые из этих

изданий выходили с иллюстрациями, материалы в них

излагались живым популярным языком.

Как видно из дат, обозначающих годы издания многих

журналов и газет, все они закончили свое существование в 1917 году, и этот год,

а также последующий 1918-й можно считать временем полного распада когда-то

мощной системы церковной печати. Все церковные «контрреволюционные»

издания были закрыты еще до завершения работы Поместного Собора (в 1918

году) на котором Патриархом был избран Тихон. Каким-то чудом удалось

сохраниться только «Православному церковному календарю», который продолжал

издаваться и издается до сих пор без перерыва. Оч

евидно, это связано с тем, что он имеет сугубо информационный характер и

сообщает только хронологию церковных праздников,

дат поминовения и пр.

На смену им приходят новые советские антирелигиозные издания: газеты – «Церковь

и революция», «Наука и религия», «Безбожник». Начинают издаваться

общественно-политические журналы: «Красная новь», «Пролетарская революц

ия». В 1925 году появляется ежемесячный научно-методический журнал

«Антирелигиозник», который являлся органом Центрального Совета Союза

воинствующих безбожников. Его задача состояла в «руководстве всей

научно-методической работой Союза воинствующих безбожников как в области

пропаганды атеизма, так и в области организации безбожного движения». В 1930

году начинается издание журнала «Воинствующий атеизм», который ставит себе

Страницы: 1, 2