Согласно этому принципу все физические (механические) явления происходят

одинаково во всех системах, покоящихся ил движущихся равномерно и

прямолинейно с постоянной по величине и направлению скоростью. Такие системы

называются интегральными. Математические преобразования Галилея отражают

движения в двух интегральных системах, движущихся с относительно малой

скоростью (меньшей, чем скорость света в вакууме). Они устанавливают

инвариантность (неизменность) в системах длины, времени и ускорения.

Дальнейшее развитие представлений о пространстве и времени связано с

рационалистической физикой Декарта, который создал первую универсальную

физико-космическую картину мира. В основу ее Декарт положил идею о том, что

все явления природы объясняются механическими воздействиями элементарных

материальных частиц. Взаимодействием элементарных частиц Декарт пытался

объяснить все наблюдаемые физические явления : теплоту, свет, электричество,

магнетизм. Само же взаимодействие он представлял в виде давления или удара

при соприкосновении частиц друг с другом и ввел таким образом в физику идею

близкодействия.

Декарт обосновывал единство физики и геометрии. Он ввел координатную систему

(названую впоследствии ее именем), в которой время представлялось как одна из

пространственных осей. Тезис о единстве физики и геометрии привел его к

отожествлению материальности и протяженности. Исходя из этого тезиса он

отрицал пустое пространство и отожествлял пространство с протяженностью.

Декарт развил так же представление о соотношении длительности и времени.

Длительность, по его мнению, «соприсуща материальному миру. Время же –

соприсуще человеку и поэтому является модулем мышления». «...Время, которое

мы отличаем от длительности, -- пишет Декарт в «Началах философии», -- есть

лишь известный способ, каким мы эту длительность мыслим...» (Декарт Р.

Избранные произведения. – М.: Госполитиздат, 1950. – С.451.)

Таким образом, развитие представлений о пространстве и времени в

доньютоновский период способствовало созданию концептуальной основы изучения

физического пространства и времени. Эти представления подготовили

математическое экспериментальное обоснование свойств пространства и времени в

рамках классической механики.

Новая физическая гравитационная картина мира, опирающаяся на строгие

математические обоснования, представлена в классической механике Ньютона. Ее

вершиной стала теория тяготения, провозгласившая универсальный закон

всемирного тяготения. Согласно этому закону сила тяготения универсальна и

проявляется между любыми материальными телами независимо от их конкретных

свойств. Она всегда пропорциональна квадрату расстояния между ними.

Распространив на всю Вселенную закон тяготения, Ньютон рассмотрел и возможную

ее структуру. Он пришел к выводу, что Вселенная является не конечной, а

бесконечной. Лишь в этом случае может существовать множество космических

объектов – центров гравитации. Так, в рамках ньютоновской гравитационной

модели Вселенной утверждается представление о бесконечном пространстве, в

котором находятся космические объекты, связанные между собой силой тяготения.

В 1687 году вышел основополагающий труд Ньютона «Математические начала

натуральной философии. Этот труд более чем на два столетия определил

развитие всей естественно научной картины мира. В нем были сформулированы

основные законы движения и дано определение понятий пространства, времени,

места и движения.

Раскрывая сущность времени и пространства, Ньютон характерезует их как

«вместилища самих себя и всего существующего. Во времени все располагается в

смысле порядка последовательности, в пространстве – в смысле порядка

положения». (Ньютон И.С. Математические начала натуральной философии //

Собрание трудов академика А.Н. Крылова. Т. VII – М. –Л.: АН СССР, 1936.

–С.32.) Он предлагает различать два типа понятий пространства и времени:

абсолютные (истинные, математические) и относительные (кажущиеся, обыденные)

и дает им следущую типологическую характеристику:

· Абсолютное, истинное, математическое время само по себе и по своей

сущности, без всякого отношения к чему-либо внешнему, протекает равномерно

иначе называется длительностью.

· Относительное, кажущееся, или обыденное, время есть или точная, или

изменчивая, постигаемая чувствами, внешняя мера продолжительности,

употребляемая в обыденной жизни вместо истинного математического времени,

как-то: час, день, месяц, год.

· Абсолютное пространство по своей сущности, безотносительно к чему бы

то ни было внешнему, остается всегда одинаковым и неподвижным. Относительное

пространство есть мера или какая-либо ограниченная подвижная часть, которая

определяется нашими чувствами по положению его относительно некоторых тел и

которое в обыденной жизни принимается за пространство неподвижное. (Ньютон

И.С. Математические начала натуральной философии // Собрание трудов академика

А.Н. Крылова. Т. VII – М. –Л.: АН СССР, 1936. –С.30.)

В материалистической картине мира

Понятие пространства возникло на основе наблюдения и практического

использования объектов, их объема и протяженности.

Понятие времени возникло на основе восприятия человеком смены событии,

последовательной смены состояний предметов и круговорота различных процессов.

Естественнонаучные представления о пространстве и времени прошли длинный путь

становления и развития. Самые первые из них возникли из очевидного

существования в при­роде и в первую очередь в макромире твердых физических

тел, занимающих определенный объем. Здесь основными были обыденные

представления о пространстве и времени как о ка­ких-то внешних условиях

бытия, в которые помещена материя и которые сохранились бы, если бы даже

материя исчезла. Такой взгляд позволил сформулировать концепцию абсолютного

пространства и времени, получившую свою наиболее отчетливую формулировку в

работе И. Ньютона «Математические начала натуральной философии» Этот труд

более чем на два столетия определил развито всей естественнонаучной картины

мира. В нем были сформулированы основные законы движения и дано определение

пространства, времени, места и движения.

-Раскрывая сущность пространства и времени, Ньютон предлагает различать два

типа этих понятий абсолютные (истинные, математические) и относительные

(кажущиеся, обыденные) и дает им следующую типологическую характеристику

-Абсолютное, истинное, математическое время само по себе и своей сущности без

всякого отношения к чему-либо внешнему, протекает равномерно и иначе

называется длительностью

-Относительное, кажущееся, или обыденное, время есть или точная, или

изменчивая, постигаемая чувствами внешняя мера продолжительное и,

употребляемая в обыденной жизни вместо истинного математического времени, как

то час, день, месяц, год

-Абсолютное пространство по своей сущности, безотносительно к чему бы то ни

было внешнему, остается всегда одинаковым и неподвижным.

-Относительное пространство есть мера или какая-либо ограниченная подвижная

часть, которая определяется нашими чувствами по положению его относительно

некоторых тел и которое в обыденной жизни принимается за пространство

неподвижное

-Время и пространство составляют как бы вместилища самих себя и всего

существующего

При таком понимании абсолютное пространство и время представлялись некоторыми

самодовлеющими элементами бытия, существующими вне и независимо от каких-либо

мате­риальных процессов, как универсальные условия, в которые помещена

материя. Эта концепция «черного ящика», о которой уже говорилось выше. Этот

взгляд близок к субстан­циональному пониманию пространства и времени, хотя у

Ньютона они и не являются настоящими субстанциями, как материя они обладают

лишь одним признаком субстанции абсолютной самостоятельностью существования и

независимостью от любых конкретных процессов ,но они не обладают другим

важнейшим качеством субстанции - способностью порождать различные тела,

сохраняться в их основе при всех изменениях тел. Такую способность Ньютон

признавал лишь за материей, которая рассматривалась как совокупность атомов.

Правда, материя - тоже вторичная субстанция после Бога, который сотворил мир,

пространство и время, и привел их в движение. Бог, являясь существом

внепространственным и вневременным, неподвластен времени, в котором все

изменчиво и преходяще. Он вечен в своем бесконечном совершенстве и

всемогуществе и является подлинной сущностью всякого бытия. К нему не

применима категория времени. Бог существует в вечности, которая является

атрибутом Бога. Чтобы полнее реализовать свою бесконечную мудрость и

могущество, он создает мир из ничего, творит материю, а вместе с ней

пространство и время как условия бытия материи. Но когда-нибудь мир полностью

осуществит заложенный в нем при творении божественный план развития и его

существование прекратится, а вместе с миром исчезнут пространство и время. И

снова будет только вечность как атрибут Бога и его бесконечная вездесущность.

Подобные взгляды выражались в общем виде еще Платоном, Аврелием Августином,

Фомой Аквинским и ид последователями, Ньютон также разделял эти взгляды.

В этих воззрениях, даже с теологической точки зрения, содержатся глубокие

противоречия. Ведь однократный акт сотворения мира и обреченность его на

грядущую гибель не соответствует бесконечному могуществу, совершенству и

мудрости Бога. Этим божественным атрибутом более соответствовало бы

бесконечное множество актов творения самых различных миров, последовательно

сменяющих друг друга в пространстве и времени. В каждом из низ

реализовывалась бы определенная идея, данная этому миру Богом, а все

множество этих идеи создавало бы бесконечное пространство и время. Подобные

идеи, высказанные в общем виде еще александрийский теологом Оригеном (Ш в.

н.э.) и объявленные вскоре ересью, в новое время развивались в философии

Лейбница, выдвинувшего идею о предустановленной гармони в каждом из

потенциально возможных миров. Лейбниц рассматривал пространство как порядок

сосуществования тел, а время - как порядок отношения и последовательность

событий. Это понимание составило сущность реляционной концепции пространства

и времени, которая противостояла их пониманию как абсолютных и не зависящих

ни от чего реальностей, подвластных только Богу.

Есть концепции (Беркли, Авенариус и др.), которые ставят пространство и время

в зависимость от человеческого сознания, выводя их из способности человека

переживать и упорядочивать события, располагать их одно подле другого. Так,

Кант рассматривал пространство и время как априорные (доопытные) формы

чувственного созерцания, вечные категории сознания, аргументируя это ссылкой

на стабильность геометрии Евклида в течение двух тысячелетий.

Проблема пространства и времени была тесно связана с концепциями

близкодействия и дальнодействия. Дальнодействие мыслилось как мгновенное

распространение гравитационных и электрических сил через пустое абсолютное

пространств во, в котором силы находят свою конечную цель благодаря

божественному провидению. Концепция же близкодействия (Декарт, Гюйгенс,

Френель, Фарадей) была связана с пониманием пространства как протяженности

вещества и эфира, в котором свет распространялся с конечной скоростью в виде

волн. Это привело в дальнейшем к понятию поля, от точки к точке которого и

передавалось взаимодействие.

Именно это понимание взаимодействия и пространства, развивавшееся в рамках

классической физики, было унаследовано и развито далее в XX веке, после

крушения гипотезы эфира, в рамках теории относительности и квантовой

механики. Пространство и время вновь стали пониматься как атрибуты материи,

определяющиеся ее связями и взаимодействиями.

Современное понимание пространства и времени было сформулировано в теории

относительности А.Эйнштейна, по-новому интерпретировавшей реляционную

концепцию пространства и времени и давшей ей естественнонаучное обоснование.

ТЕОРИЯ ОТНОСИТЕЛЬНОСТИ.

Исходным пунктом этой теории стал принцип относительности классический

не упадет ближе к корме.

Из принципа относительности следует, что между покоем и движением - если оно

Страницы: 1, 2, 3