следует отметить, что процесс творческого развития личности, как процесс

распредмечивания культуры, обусловлен не усилиями отдельных

«интеллектуальных групп общества», а собственной общественно-

преобразовательной деятельностью личности.

Концепция культуры как творческой деятельности открывает пути в

практику воспитания людей, формирования творческой личности. Концепция

культуры как специфического способа деятельности человека ориентирует на

индивидуально-личностную сторону культуры. Обе эти концепции взаимно

обобщают и, естественно, дополняют одна другую. «Общеметодическим

основанием их, является стремление объяснить культуру, исходя из сущности

человеческой деятельности» - подчеркивает В.В. Журавлев. Активное,

сознательное творческое воздействие на окружающий мир, по его мнению,

является специфической характеристикой человека /57/. Каждый из

рассматриваемых подходов к Культуре имеет свою определенную

методологическую ценность в зависимости от тех конкретных исследовательских

задач, которые будет ставить перед собой тот или иной ученый.

Для нас большую ценность представляют собой второй и третий подходы к

пониманию культуры, т.к. нами исследуется личность учителя, которая

проявляется в его профессиональной деятельности.

В едином понятии культуры можно выделить две ее стороны: материальную

и духовную. Материальная сторона охватывает сферу материальной

деятельности, ее результаты, все то, что создает материальные условия жизни

общества и физического существования человека. Определяемая уровнем

развития производительных, сил, она служит базой становления и развития

духовной культуры.

Под духовной культурой понимается производство, распределение

духовных ценностей в области науки, искусства и литературы, философии,

морали и т.д.

Она включает в себя все виды и формы общественного сознания, систему

образования и воспитания, смену учреждений культуры. В силу многообразия

воздействия духовной культуры на жизнь общества ее справедливо определяют

как ядро «духовной жизни общества». /18/.

Духовная культура выступает как способ самостроительства личности,

конструируется в виде призвания ее носителя. Она связана с выбором своего

собственного образа, своей судьбы и роли. Это особенно, мы считаем, в наше

время, когда феномен личности выдвигается на авансцену истории. «Не идея

человека вообще, ни его ролевые структуры и человечность сама по себе, но

их преломление через индивидуальные качества личности определяет сейчас

действительность гуманистического сознания. Общечеловеческие ценности

становятся таковыми не в силу обращения к среднесогласованным предметам

человеческих обязанностей, но через обогащение их и идей личностью» /90/.

Очень образно и верно, с нашей точки зрения, дал определение духовной

культуры и духовности С.Б. Крымский. Он пишет: «Духовность – это

способность переводить универсум внешнего бытия во внутреннюю вселенную

личности на этической основе, способность создавать тот внутренний мир,

благодаря, которому реализуется себе тождественность человека, его свобода

от жестокой зависимости перед постоянно меняющимися ситуациями» / / .

Духовное развитие начинается там и только там, где есть ориентация на

«другого человека» как такового, где учитывается «другая жизнь» как такая

же ценность, как твоя собственная. Человек есть мера духовности.

Подходя к духовной культуре как к сложному, многогранному явлению в

ней выделяют различные составные части и направления. Так различают

философскую, нравственную, эстетическую, правовую культуру и другие. Одной

из важнейших сфер духовной культуры является педагогическая культура.

Выявление педагогической культуры учителя как явления, которое

требует особого внимания, обусловлено спецификой педагогической

деятельности и непрерывным повышением требования к личности педагога.

Не вызывает сомнения чрезвычайная важность, острая необходимость

подготовки будущих учителей, которые обладают общей и педагогической

культурой, умением самостоятельно и гибко мыслить, инициативно и творчески

решать профессиональные и жизненные вопросы.

Понятие «Педагогическая культура» давно включено в практику

педагогической деятельности, но нет специальных работ, посвященных

целостному теоретическому изучению данного феномена. Как научное понятие

«педагогическая культура» не раскрыта не в педагогическом словаре, не в

педагогической энциклопедии, не в имеющейся педагогической литературе. Тем

не менее, в связи с анализом собственной педагогической деятельности,

изучением педагогических способностей, педагогического мастерства учителей,

преподавателей ВУЗов данная проблема нашла отражение в работах С.И.

Архангельского, А.А. Деркача, А.А. Исаева, З.Ф. Есаревой, Н.В. Кузьминой,

В.Г. Максилова, А.Т. Маинко, В.А. Сластенина, Н.Н. Тарасевича, Г.И.

Хозяинова и других. Анализ современной специальной литературы позволяет

выделить несколько направлений в теоретическом обосновании феномена

педагогической культуры.

Впервые в отечественной педагогике проблема педагогической культуры

как научная проблема была поставлена А.В. Барабанщиковым /18/. Понимая

педагогическую культуру преподавателя как определенную степень овладения им

педагогическим опытом человечеству степень его совершенства в

педагогической деятельности, как достигнутый уровень развития его личности.

автор выделяет слагаемые педагогической культуры. К ним он относит

педагогическую эрудицию и интеллигентность, педагогическое мастерство,

умение сочетать педагогическую и научную деятельность, систему

профессионально-педагогических качеств, педагогическое общение и поведение,

требовательность, потребность в самосовершенствовании. В данном подходе

определены перспективные направления изучения педагогической культуры как

сложного системного образования. Вместе с тем, данная характеристика

педагогической культуры послужила основой для дальнейшей разработки теории

и практики педагогической культуры преподавателя различных типов учебных

заведений.

В частности, исследования последних лет (Е.Б. Гамаш, Т.В. Иванова,

А.И. Лобач) построены в основном на концептуальных положения данного

направления. Т.В. Иванова рассматривает педагогическую культуру учителя

через такое личностное образование, как способности: способность общаться с

культурой, способность к культурным суждениям и т.д. Е.Б. Гамаш в своем

исследовании выделяет 3 группы качеств личности учителя как проявление его

педагогической культуры: профессионально-этические, личностно-

профессиональные и гражданские.

Довольно часто среди исследований встречается подход к определению

педагогической культуры как к определенному уровню развития личности

педагога. Так А.И. Лобач, считает, что педагогическая культура – это

интегральное динамическое образование, отражающее достигнутый уровень

знаний и практических навыков, которые обеспечивают эффективность

деятельности педагога /107/.

Особый интерес для нас представляет исследование И.Ф. Исаева, в

котором он рассматривает профессиональную педагогическую культуру, как меру

и способ творческой самореализации личности преподавателя в разнообразных

видах педагогической деятельности и общения, направленную на освоение,

передачу и создание педагогических ценностей и технологий /67/.

Такой подход к пониманию педагогической культуры, с нашей точки

зрения, дает возможность представить ее как условие и предпосылку

эффективной педагогической деятельности, как обобщенный показатель

профессиональной компетентности преподавателя и как цель профессионального

самосовершенствования.

Таким образом, существуют многообразные подходы к этому сложному

явлению. Сравнительный анализ различных подходов к определению сущности и

структуры педагогической культуры даст возможность исследователю этой

проблемы раскрыть свою научную позицию и обосновать ее на базе того

теоретического и практического материала, который был заложен

предшествующими работами. сохраняя определенную преемственность их научных

идей и концепций.

Одна из особенностей современной науки состоит в переходе от

аспектного исследования, которое обхватывает одну сторону, и комплексному

изучению объекта как многомерного целого. Вопросы развития педагогической

культуры необходимо рассматривать как комплексную проблему, которая

включает соотношение общей и педагогической культуры, взаимодействие ее

структурных компонентов, выявление закономерностей и условий ее развития.

Исходя из этого, педагогическая культура как элемент педагогической

системы рассматривается нами в единстве ее взаимодействующих структурных

компонентов. Необходимо отметить, что выделение педагогической культуры в

структуры общей культуры личности и определение ее содержания, до известной

степени, носит условный характер, и возможно лишь теоретически, с целью

раскрытия ее сущности, структуры взаимосвязи компонентов, выявление

критериев и уровней его сформированности. Такой подход необходим для того,

чтобы увидеть данное явление глубже, полнее. Являясь целостной системой,

педагогическая культура обладает свойствами целого, не сводимыми к

свойствам отдельных ее компонентов. «Отражая диалектическую, многоуровневую

природу педагогической культуры, ее целостной, развивающий характер, -

пишет И.Ф. Исаев, - компоненты этой системы должны быть представлены как

необходимые и достаточные для ее исследования, сохранения и развития» /67/.

В своем исследовании мы остановились на тех компонентах

педагогической культуры, которые, с нашей точки зрения, являются базовыми,

системообразующими, позволяющими судить об уровне развития педагогической

культуры, обладая которыми учитель может реализовать себя как личность и

как специалист.

Кроме этого, выбор компонентов педагогической культуры обусловлен

рамками предмета «иностранный язык», средствами которыми мы будем развивать

общую и педагогическую культуру студентов. Как показало социальное изучение

психолого-педагогической литературы сущность педагогической культуры

рассматривается в различных аспектах.

Такие педагоги, как Я.А. Каменский, А. Дистервег, А.В. Луначарский,

А.Г. Макаренко, О.З. Краснова, А.И. Лобач, И.А. Невский и многие другие

рассматривают педагогическую культуру как интергративное качество личности,

проекцию его общей культуры в сферу профессии.

Определяя культуру, как сквозную характеристику всего общества А.В.

Барабанщиков считает, что исходным началом педагогической культуры служит

общая культура. Связи между ними настолько непосредственны, что с полным

основанием можно утверждать: педагогическая культура является специфическим

проявлением общей культуры в условиях педагогического процесса. /19/.

В монографии «Трудный успех» И.А. Невский так характеризует

педагогическую культуру учителя: «Будучи частью общей культуры и отражением

и проявлением, педагогическая культура является системой духовных

ценностей, выполняющих регулятивные функции, направляющих деятельность

учителя, определяющих его влияние на окружающих» /124/.

По мнению Н.Е. Воробьева, педагогическая культура – это мера

творческого присвоения и преобразования накопленного культурного

человеческого опыта. Исходным началом, фундаментом педагогической культуры

служит общая культура личности педагога» /37/.

Исходя из вышесказанного, мы считаем, что педагогическая культура

есть некоторая целостность, характеризующаяся наличием свойств, качеств,

ориентаций, учителя, позволяющая развиваться ему в гармонии с общей

культурой, причем не только не вступая с ней в конфликт, но и внося в ее

развитие посильный вклад.

Но было бы неверно полагать, что каждый человек, который

характеризуется высокой общей культурой, обладает профессиональной

педагогической культурой. Последняя имеет свои аспекты, характеристики,

компоненты.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6