|
В целом добродетель в трактовке Конфуция — это обширный комплекс
этико-правовых норм и принципов, в который входят правила ритуала (ли),
человеколюбия (жэнь), заботы о людях (шу), поятительного отношения к родителям
(сяо), преданности правителю (чжун), долга (и) и т.д. Вся эта нормативная
целостность, включающая в себя все основные формы социально- политического
регулирования того времени, за исключением норм позитивного закона (фа),
представляет собой единство моральных и правовых явлений.
Отрицательное отношение Конфуция к позитивным законам (фа)
обусловлено их традиционным наказательным значением, их связью (на практике и в
теоретических представлениях, в правосознании) с жестокими наказаниями.
Вместе с тем Конфуций не отвергал полностью значение
законодательства, хотя, судя по всему, последнему он уделял лишь
вспомогательную роль.
Существенную социально-политическую и регулятивную нагрузку в
ученииКонфуция несет принцип "исправления имен" (чжэ мин). Цель
"исправления имен" — привести "имена" (т.е. обозначения
социальных, политических и правовых статусов различных лиц и грпп населения в
иерархической системе общества и государства) в соответствие с реальностью,
обозначить место и ранг каждого в социальной системе, дать каждому
соответствуюее ему имя, чтобы государь был государем, сановник — сановником,
отец — отцом, сын — сыном, протолюдин — простолюдином, подданный — подданным.
Мораль и политика в учениях Н.
Макиавелли
Никколо Макиавелли в 1469 году. Это было время
постоянных перемен союзов, наёмников, переходивших на сторону противника без
предупреждения, когда власть, просуществовав несколько недель, рушилась и
сменялась новой. Возможно, наиболее значительным событием в череде этих
беспорядочных переворотов было падение Рима в 1527 году.
Исторически Макиавелли принято изображать тонким
циником, считающим, что в основе политического поведения лежат выгода и сила, и
что в политике следует опираться на силу, а не на мораль, которой можно и
пренебречь при наличии благой цели.Макиавелли называет политику «опытной
наукой» , которая разъясняет прошлое, руководит настоящим и способна
прогнозировать будущее.
Политический идеал государственного устройства в
учениях Н. Макиавелли
Макиавелли разбирает, какими способами государи
могут управлять государствами и удерживать над ними власть. Государства,
управляемые единолично у него делятся на унаследованные и новые. Наследному
государю гораздо легче удержать власть, чем новому, потому как для этого
достаточно не преступать обычаев предков и без поспешности приспосабливаться к
новым обстоятельствам. "Трудно удержать власть новому государю. И даже
наследному государю, присоединившему новое владение…"
И завоёванное и
унаследованное владения могут принадлежать либо к одной стране и иметь один
язык, либо к разным странам и иметь разные языки. "В первом случае" -
говорит Макиавелли - "удержать завоёванное нетрудно, в особенности если
новые подданные и раньше не знали свободы." Для этого достаточно всего
лишь "искоренить род прежнего государя, ибо при общности обычаев и
сохранении старых порядков ни от чего другого не может произойти
беспокойства". Прежние же законы и подати следует сохранить. Тогда
завоёванные земли в "кратчайшие сроки сольются в одно целое с исконным
государством завоевателя". Во втором же случае для сохранения власти
требуютя и большая удача, и большое искусство. Одно из самых верных средств, по
Макиавелли, переселиться туда на жительство, "ибо только живя в стране,
можно заметить начинающуюся смуту и своевременно её пресечь". "Иначе
узнаешь о ней тогда, когда она зайдёт так далеко, что поздно будет принимать
меры". Макиавелли говорит: "Государь едва ли лишится завоёванной
страны, если переселится туда на жительство". Ещё один способ - учредить в
одном двух местах колонии, связующие новые земли с государством завоевателя.
Колонии не требуют больших издержек и разоряют они лишь ту горстку людей, чьи
поля и жилища отходят новым поселенцам. "Колонии дёшево обходятся государю
и верно ему служат". "Если же вместо колоний разместить в стране
войско, то содержание его обойдётся гораздо дороже и поглотит все доходы от
нового государства, вследствие чего приобретение обернётся убытком ". Ещё
один недостаток в этом - постои войска обременяют всё население , отчего
каждый, испытывая тяготы, становится врагом государю.
Макиавелли пишет, что в
чужой по обычаям и языку стране завоевателю следует сделаться также главой и
защитником более слабых соседей и постараться ослабить сильных. Кроме того
новый государь должен следить за тем, чтобы в страну не проник такой же
сильный, как и он, чужеземный правитель. Когда могущественный государь входит в
страну, менее сильные государства сразу примыкают к нему. Обычно это происходит
из-за зависти к тем, кто превосходит их силой. Сильному государю нет нужды
склонять жителей в свою пользу, они сами охотно присоединятся к созданному им
государству. Так что если государь обо всём этом не позаботится, он скоро
лишится завоёванного.Макиавелли сравнивает "недуг" в государстве с
чахоткой: "если своевременно обнаружить зарождающийся недуг, что дано лишь
мудрым правителям, то избавиться от него нетрудно, но если он запущен так, что
всякому виден, то никакое снадобье уже не поможет".
Что говорится об
удержании государств, живших до завоевания свободно: "Если завоёванное
государство с незапамятных времён живёт свободно и имеет свои законы, то есть
три способа его удержать. Первый- разрушить; второй-переселиться туда на
жительство; третий-предоставить гражданам право жить по своим законам, при этом
обложив их данью и вверив правление небольшому числу лиц, которые ручались бы
за дружественность города государю". Сам автор отдаёт предпочтение первому
способу, потому как: "Кто захватит город, с давних пор пользующийся свободой,
и пощадит его, того город не пощадит. Там всегда отыщется повод для мятежа во
имя свободы и старых порядков, которых не заставят забыть ни время, ни
благодеяния новой власти". Но, пишет Макиавелли, если город или страна
привыкли состоять под властью государя, а род его истреблён, то жители города
не так-то легко возьмутся за оружие, ибо, с одной стороны, привыкнув
повиноваться, с другой- не имея старого государя, они не сумеют ни договориться
об избрании нового, ни жить свободно.
Государство, по Макиавелли,
можно приобрести собственным оружием или доблестью. В новых же государствах
удержать власть бывает легче или труднее в зависимости от того, насколько
велика доблесть государя".
Новое государство также
можно приобрести благодаря чужому оружию или просто благодаря "милости
судьбы". Власть может достаться за деньги или быть пожалованной в знак
милости. В этих случаях её легко приобрести, но трудно удержать, ведь государь
"всецело зависит от воли и фортуны тех, кому обязан властью, то есть от
двух сил, крайне непостоянных и прихотливых".
Существует ещё два
способа сделаться государем. Это случаи, когда частный человек достигает
верховной власти "путём преступлений, либо в силу благоволения к нему
сограждан". Макиавелли рассматривает эти случаи на примерах - один из
древности, другой из современной ему жизни.
Макиавелли отмечает,
что жестокость в политике - вещь неоднозначная. "Жестокость жестокости
рознь. Жестокость применена хорошо в тех случаях - если позволительно дурное
назвать хорошим, - когда её проявляют сразу и по соображениям безопасности, не
упорствуют в ней и по возможности обращают на благо подданных; и плохо
применена в тех случаях, когда поначалу расправы совершаются редко, но со
временем учащаются, а не становятся реже. Действуя первым способом, можно
удержать власть; действуя вторым - невозможно". "Обиды нужно наносить
разом: чем меньше их распробуют, тем меньше от них вреда; благодеяния же
полезно оказывать мало - помалу, что бы их распробывали как можно лучше".
В случае, когда человек
делается государём своего отечества не путём злодеяний и беззаконий, а в силу
благоволения сограждан. Такого рода единовластие можно назвать гражданским, так
как учреждается оно по требованию народа, либо знати в зависимости от того,
кому первому представится удобный случай. Но тому, кто приходит к власти с
помощью знати, труднее удержать власть, чем тому, кого привёл к власти народ,
так как если государь окружён знатью, которая почитает себя ему равной, он не
может ни приказывать, ни иметь независимый образ действий. Тот же, кого привёл
к власти народ, правит один и вокруг него нет никого или почти никого, кто не
желал бы ему повиноваться. Так что если государь пришёл к власти с помощью
народа, он не должен угнетать его, тем самым, удерживая его дружбу. Народ надо
взять под свою защиту, так как даже в тех случаях, когда государь является
ставленником знати. Макиавелли пишет: "… государю надлежит быть в дружбе с
народом, иначе в трудное время он будет свергнут"."…мудрому государю
надлежит принять меры к тому, чтобы граждане всегда и при любых обстоятельствах
имели потребность в государе и в государстве,только тогда он сможет положиться
на их верность".
Что Макиавелли говорит
о войске: Основой власти во всех государствах служат хорошие законы и хорошее
войско. Но тут же он делает оговорку о том, что хороших законов не бывает там,
где нет хорошего войска, и где есть хорошее войско, там хороши и законы.
Военное дело - единственная обязанность, которую правитель не может возложить
на другого. "Военное искусство наделено такой силой, что позволяет не
только удержать власть тому, кто рождён государём, но и достичь власти тому,
кто родился простым смертным". Если государь не будет разбираться в
военном деле, то он будет терпеть много бед (не будет пользоваться уважением войска,
не сможет на него положиться и т.п.). "Поэтому государь должен даже в
мыслях не оставлять военных упражнений и в мирное время придаваться им ещё
больше, чем в военное". Государю рекомендуется почаще выезжать на охоту
(основной целью этого является изучение местности, а также закалка), а также
читать исторические труды (особенно разбирать действия выдающихся полководцев).
Само войско может
быть:собственным,союзническим,наёмным, смешанным.Наёмные и союзнические войска
бесполезны и опасны,а власть, которая опирается на наёмное войско,так как
наёмники честолюбивы, распущены, склонны к раздорам, с врагом же они
трусливы.Союзнические войска,по мнению автора,ещё одна разновидность
бесполезных войск-это войска сильного государя, которые призываются для помощи
и защиты. Такие войска могут отлично и с пользой послужить своему государю,но
для того,кто призывает их на помощь,они могут оказаться даже опасными,так как в
случае победы государь может попасть под их зависимость,их поражение же грозит
государю не меньшими неприятностями.Союзническое войско ещё хуже, чем наёмное.В
союзническом войске, в отличии от наёмного, опасна доблесть. Поэтому мудрому
государю всегда лучше иметь дело с собственным войском."Лучше проиграть со
своими, чем выиграть с чужими,ибо не истина та победа, которая добыта чужим
оружием. Собственным же войском можно обзавестись, даже просто вооружив
подданных.Вооружая подданных,государь также завоёвывает их преданность.
Итак, в
"Государе" Макиавелли рисует модель абсолютного монарха, который с помощью
всех средств – жестокости и обмана, демагогии и справедливости, хитрости и
прямодушия – обеспечивает сохранение, укрепление и расширение своей власти.
Проблеме взаимоотношения нового государя с народом и знатью Макиавелли уделяет
много внимания, поскольку считает достижение определенного равновесия классовых
сил одной из важнейших задач. Макиавелли справедливо полагает, что государи
становятся великими,когда преодолевают трудности и оказанное им сопротивление.
Он выстраивает внушительную программу, выполняя которую государь может добиться
того, чтобы егопочитали.Политический реализм Макиавелли связывает свободу с
истиной, с правдой. Макиавелли настаивает на том, чтобы государь больше всего
избегал льстецов, которыми полны дворцы, и окружал себя людьми, которые
способны ему всегда говорить только правду.Если правила, предлагаемые
Макиавелли, соблюдаются государями, то власть, нового государя делается крепче
и обеспеченнее.Новаторская политическая концепция Макиавелли опиралась на
глубокое осмысление исторических судеб древних государств, их взлетов и
падений, но не в меньшей мере и на вдумчивый анализ опыта современности,
особенно тяжелейших испытаний, выпавших на долю Италии в связи с иноземным
нашествием. Макиавелли видел силу государя в знании и способности учесть и
осмыслить не только современный ход событий, но также и опыт сходных ситуаций в
истории, он считал неотъемлемыми качествами правителя трезвость мысли,
рационализм, умение принимать во внимание противоречивые интересы различных
общественных кругов, наконец, понимание и использование в интересах государства
особенностей человеческой психики.
Каким же должен быть
сам государь, какими личными качествами он должен обладать? Главное моральное
качество, которое объединяет у Макиавелли все прочие и является самоцелью - к
нему он наиболее расположен - это честь Конечно, результаты поиска истины у
Макиавелли и сейчас признаются ценными и оригинальными. Но результаты этих
поисков закрепили за автором дурную репутацию. Крайнее выражение идей
Макиавелли до сих пор остаётся камнем преткновения.
Власть и мораль в
учениях Н. Макиавелли
Макиавелли, иногда, до
сих пор объявляют философом, разделившим политику и мораль. Должен ли государь
быть жестоким или милосердным? Здесь однозначным может быть лишь то, что
следует остерегаться злоупотребить милосердием. Жестокостью можно навести
порядок в стране. Этим самым государь может проявить ни что иное, как
милосердие. Государю не следует считаться с обвинениями в жестокости, если он
хочет удержать своих подданных в повиновении. "Учинив несколько расправ,
он проявит больше милосердия, чем те, кто по избытку его потворствуют
беспорядку". Макиавелли пишет, что может возникнуть спор, что лучше: чтобы
государя любили или чтобы его боялись. Вообще говоря, было бы хорошо, если бы
его и любили, и боялись, но любовь не уживается со страхом. Поэтому когда стоит
выбор, нужно выбирать страх. Ведь люди лицемерны и склонны к обману. "Пока
ты делаешь им добро, они твои всей душой, обещают ничего для тебя не щадить: ни
крови, ни жизни, ни детей, ни имущесва, но когда у тебя явится в них нужда, они
тот час то тебя отвернутся". Государю нужно внушать страх, но делать это
надо так, чтобы избежать ненависти (воздерживаться от посягательства на
имущество граждан). Любят государей по собственному усмотрению, а боятся - по
усмотрению государей. Мудрому правителю лучше рассчитывать на то, что зависит
от него самого. Здесь надо сделать оговорку. Со страхом, так же как и с
жестокостью, нужно “не перегнуть палку”, так как государь может превратиться в
глазах подданных (и стать таковым на самом деле) в тирана. Макиавелли пишет,
что многие правители начинают ценить власть как таковую и превращаются в
тиранов. А тиранам оправданья нет. “Имея возможность заслужить огромный почет
созданием республики или царства, они обращаются к тирании и не замечают, какой
доброй репутации, какой славы, какой чести, какой безопасности и какого
душевного спокойствия, вместе с внутренним удовлетворением, они при этом
лишаются, на какое бесславие, позор, опасность, тревоги они себя обрекают”.
Макиавелли противник тирании. Тираническая власть действует развращающим
образом на самих правителей и на народ. Основная же причина превращения
принципата в тиранию – наследование власти, так как наследственная власть
подвержена порче (вывод сделан еще Полибием).
Должен ли государь быть
щедрым или бережливым? Макиавелли отвечает на этот вопрос так: "Хорошо
иметь славу щедрого государя. Тем не менее тот, кто проявляет щедрость, чтобы
слыть щедрым, вредит самому себе". Аргументирует он это тем, что если
проявлять щедрость благоразумно, её никто не заметит, а чтобы распространить
среди людей славу о щедрости, нужно будет просто разорить казну. Будет
благоразумнее смириться со славой скупого правителя, и тогда со временем люди
увидят, что благодаря бережливости государь удовлетворяется своими доходами. За
государём в этом случае может закрепиться слава действительно щедрого
правителя. "И он действительно окажется щедрым по отношению ко всем тем, у
кого ничего не отнял, а таких большая часть, и скупым по отношению ко всем тем,
кого мог бы обогатить, а таких единицы". Однако тут есть оговорка. Если
государь ведёт войско, которое кормится добычей и грабежом, то ему необходимо
быть щедрым, так как иначе за ним не пойдут солдаты. Чужое имущество, которое
не принадлежит правителю или его подданным, он может раздаривать "щедрой
рукой", ибо, расточая чужое, он только прибавляет себе славы, в то время
как расточая своё - только вредит себе.
Должен ли государь
твёрдо держать своё слово? Макиавелли пишет следующее: "Мы знаем по опыту,
что в наше время великие дела удавались лишь тем, кто не старался сдержать
данное слово и умел, кого нужно, обвести вокруг пальца…" Вообще с врагом
можно бороться законами, а можно силой. Законами обычно борется человек, а
силой - зверь, но первого зачастую не достаточно, чтобы победить врага, поэтому
нужно прибегнуть к силе.
Лицемерие - отнюдь не
порок для государя. "Обманывающий всегда найдёт того, кто даст себя
одурачить". В глазах людей надо являться сострадательным, верным слову,
милостивым, искренним, благочестивым - и быть таковым в самом деле, но
внутренне надо сохранять готовность проявить и противоположные качетва, если
это кажется необходимо. За что еще уважают государя? Макиавелли пишет, что
государя уважают также за то, что он открыто заявляет себя другом или врагом
другого правителя
Достаточно важную роль
играет для государя выбор помощников. Судя по тому, хороших или плохих государь
выбрал себе помощников, можно говорить и о его собственной мудрости.
("Если это люди преданные и способные, то можно быть всегда уверенным в
его мудрости, ибо он умел распознать их способности и удержать их
преданность"). Здесь важно не только выбрать преданного и умного
помощника, но и стараться удержать его,"воздавая ему за заслуги, умножая
его состояние, привязывая его к себе узами благодарности, разделяя с ним
обязанности и почести…" Правда существует одна опасность - льстецы.
"… ибо люди так тщеславны и так обольщаются на свой счёт, что с трудом
могут удержаться от этой напасти". Представление
об испорченности человеческой природы лежит в основе политической философии Н.
Макиавелли. Политика, согласно Макиавелли, есть символ веры человека, и
поэтому она должна занимать господствующее положение в мировоззрении.
Выводы
Конфуций впервые в
истории Китая с помощью образа цзюнь цзы поднял значение бюрократии в системе
управления и обществом в целом. Бюрократия обязана была не только следить за
соблюдением правил ,но и воплощать их в жизнь на собственном примере.Конфуций,
будучи сторонником авторитарной системы, в то же время был противником
изменений абсолютизации императорской власти. Его модель государства
свидетельствует о том, что Конфуций стремился ограничить права императора. В
этом, по-видимому, одна из причин возникновения концепции благородного мужа -
прообраза будущего “совершенного” бюрократа.
В своем трактате
«Государь Никколо Макиавелли рассматривает широкий спектр вопросов:
взаимоотношение государства и власти, военные дела, качества, которыми должны
обладать государи, исторические перспективы развития Италии, проблемы политики
и морали и др. Все рассуждения, доводы и выводы составляют единую логическую
цепочку, которая представляет собой последовательные этапы строительства
прочного и крепкого государства. А во главе этого государства должен стоять
мудрый и смелый правитель – Государь. Макиавелли создает собирательный образ
государя. Это умный, дальновидный, в меру щедрый человек, способный на
решительные и бескомпромиссные поступки. Смелость и доблесть – это качества, выделяющие
его из общей массы, дающие возможность воспользоваться благоприятными моментами
истории для достижения власти. При этом все поступки государя должны
руководствоваться здравым смыслом и желанием прославить свое отечество.
Макиавелли уверен, что только такому человеку под силу навести порядок в
разоренной и униженной Италии.
Список литературы
1. Андреев М.Л., Хлодовский Р.И.
Итальянская литература зрелого и позднего Возрождения. М., 1988. С. 77-116.
2. Баткин Л.М. Итальянское Возрождение в
поисках индивидуальности. М.,1989.
3 “Конфуций. Изречения .”
Изд-во МГУ М.-1992г.
4. Макиавелли Н. Сочинения
.-СПб.:Кристалл,1998.
5. Переломов Л.С. “Конфуций
: жизнь , учение , судьба .”М.-1989г.
6. Радугин А.А., Радугин
К.А. Социология. М. 1997
7. Фролов С.С. Социология.
Учебник для вузов. М., 1997
|
