согласиться, так как любая деятельность включает в себя анализ и понимание

проблемы, умение и возможность ее разрешить, и, может быть, самое главное -

желание приложить свои усилия к ее решению. Можно научить "правильно"

анализировать ситуацию и выработать нужные технологические навыки, но

желание участвовать в деле и воля к труду могут быть развиты только в

процессе длительного системного воспитания. Может быть, поэтому

замечательный педагог XIX столетия А.С. Симанович писала в своей книге

"Практические заметки об индивидуальном и общественном воспитании маленьких

детей": "Обучение - одно из вспомогательных средств воспитания. Посредством

обучения, начиная с раннего возраста, приобретаются элементарные знания,

развиваются умственные способности и нравственные силы". К этому близка

была и позиция немецкого педагога Фридриха Фребеля, который первый

провозгласил тезис: воспитание - в процессе обучения, связав тем самым цель

и средства педагогики в одно целостное действие.

Итак, функция педагогики - воспитывать и обучать. Но реализуется она

только при одном условии - условии развития. Развитие - общий закон жизни.

Развивается все: общество, искусство, производство, развивается ребенок,

его тело, его сознание; но развивается и болезнь, и преступные наклонности.

Развитие - движение от зерна к растению, цветку и плоду, от замысла к

воплощению. Развитие жизни остановить нельзя, так же, как нельзя остановить

время. Но педагогу недостаточно эмпирически чувствовать факт развития, ему

нужно осмыслить его философски, духовно. "Сущность развития - в

направленном изменении систем от менее упорядоченного к более

упорядоченному состоянию, в росте их организации". Так определяет развитие

современная психология. Причем мы нигде не встретим в жизни автономной

системы: всегда одна система будет заключена в другой, а вместе они будут

живой частью третьей и так далее.

Таким образом, развитие есть само течение жизни, сам ее процесс.

Оказаться вне развития значило бы оказаться вне жизни. Поэтому для

педагогики развитие - это та операционная среда, которая и дает наставнику

возможность действовать, то есть стихийное развитие личности делать

целенаправленным. "Процессы развития делают научение возможным, но само

научение не является причиной развития, - пишет замечательный английский

психолог Томас Бауэр. - Способность к научению первоначально определяется

врожденными механизмами, которые могут угасать, если их не упражнять".

Таким образом, постепенно вырисовываются и поле деятельности, и социально-

психологические функции педагогики.

Педагогика берет на себя функцию целенаправленного развития

личности.

"Со всем сложнейшим миом окружающей действительности ребенок входит

в бесконечное число отношений, - пишет А. С. Макаренко в "Книге для

родителей", - каждое из которых неизменно развивается, переплетается с

другими отношениями, усложняется физическим и нравственным ростом самого

ребенка. Весь этот "хаос" не поддается как будто никакому учету, тем не

менее, он создает в каждый момент определенные изменения в личности

ребенка. Направить это развитие и руководить им - вот задача воспитания".

Предмет наших интересов - христианская педагогика, православное

воспитание, развитие и обучение детей. Попытаемся осмыслить эти понятия,

согласуя достижения современной психологии и педагогики с учением и жизнью

Православной Церкви.

Отличие христианской педагогики от любой другой педагогической

системы заключается в том, что она готовит человека не только для

полноценного земного существования, но, прежде всего - для жизни будущего

века. С христианством началась новая, третья онтологическая эпоха (1-я -

хаос, 2-я - космос, 3-я - Церковь). Христианство не просто комплекс неких

идей, овладевших умами, а новая жизнь, новый человек, свидетельствующий о

своих новых ощущениях, чувствах и мыслях.

Церковь - это именно собрание новых людей, делящихся друг с другом

своим духовным опытом. Митрополит Антоний (Храповицкий), величайший пастырь

и педагог ХХ столетия, называет Церковь "собранием человеческих совестей".

Новые люди обрели и новое призвание: по словам апостола Павла, - все мы

призваны к святости. В христианстве жизнь человека обретает особый смысл и

значение.

Отсюда и христианская педагогика опирается не на какую бы то ни было

философскую идею, а на само бытие Церкви как нового богоданного союза

человека и Бога. Основанием ее стало, с одной стороны, христианское учение,

а с другой - духовный опыт Церкви, то есть многообразные человеческие пути

к святости. Из всего этого и вытекает, что:

Содержание православной христианской педагогики – это, прежде всего,

введение детей в жизнь Церкви, приобретение навыков общественной и личной

духовной жизни.

Кроме того, это воспитание христианского мировоззрения, осмысление

мира, жизни, человека и его деятельности в свете Божественного Откровения.

И, наконец, это подготовка детей к общественному христианскому

служению, развитие их дарований, воспитание христианских чувств и воли.

Таким образом, христианская школа отличается от других прежде всего

тем, что не может не ставить задачу организации христианской жизни детей, в

которой они приобретают новый опыт общения: общения в любви. Этот фактор

является, пожалуй, самым значительным и вместе с тем не поддается никакому

рациональному регулированию. На первом месте стоит в христианской

педагогике воспитание. Но и воспитание здесь не есть вырабатывание

определенных норм поведения и стереотипов отношения, а живая духовная

реакция на происходящее. В христианской педагогике мы не имеем жесткого

свода нормативов и примеров, под которые нужно подогнать ребенка, жизнь

каждого ценна именно своим личным путем и личным трудом, на это педагог и

должен ориентироваться.

Само вслушивание и созерцание - это большой труд. Можно сказать,

что христианская педагогика - это не система тех или иных правил, а, прежде

всего, вопрошающий христианский педагог. Педагог, который стоит рядом с

ребенком и помогает ему среди общего шума жизни различать слова Божии.

Христианский педагог всегда находится на перекрестке трех тайн:

-личностные особенности развития ребенка, его психологическая

индивидуальность;

-промысел Божий о ребенке, о его духовном пути;

-чувство времени, как разворачивающееся в человеческой истории

Божественное Домостроительство.

Наше Христианское время принципиально отличается от Ветхозаветного.

Если в книге "Второзаконие" содержится очень подробный перечень законов,

которые необходимо выполнять, и разъяснений к ним, то в христианстве мы,

прежде всего, сталкиваемся с законом любви. Высшими заповедями становятся,

по словам Спасителя, заповеди: "Любите Бога и любите ближнего", "Душу свою

положи за други своя", "Возлюби ближнего своего, как самого себя". Как это

можно воплотить в жизнь и как этому научить?! - может вырваться вопрос. Тем

не менее, именно эти заповеди являют нам конечную цель и задачу

христианского воспитания. Правда, задача эта осуществляется не только

школой, но школой совместно с Церковью. По сути, христианская педагогика -

это введение в Церковь, она готовит ребенка к духовной жизни, но сама не

должна претендовать на духовное руководство.

Уместно привести концепцию христианской педагогики, изложенную

профессором Свято-Владимирской семинарии в Нью-Йорке Констанцией Тарасар.

Она рассматривает христианскую педагогику в трех формах ее бытия: школа,

богослужение и дом. На это практически, и сориентированы догматика,

литургика и нравственное богословие. Но в ее системе они рассматриваются не

как школьные предметы, а как три различные области христианской жизни, в

которых нужно научиться жить ребенку. В каждой из них - свои педагогические

методы. И христианская педагогика должна охватывать все эти области, только

тогда она выполнит свою задачу, то есть даст ребенку точные знания (школа),

научит его со всей полнотой души молиться (участие в богослужении) и

сохранять христианские идеалы в жизни, в реальном общении людей

(нравственность). Такая позиция, на наш взгляд, на сегодняшний день кажется

наиболее целостной и соответствующей христианским идеалам.

На что же опирается христианская педагогика как на свою незыблемую

идейную основу? - На то, что составляет основу и Православного богословия,

и богослужебной практики Церкви, и домашнего благочестия:

-на Священное Писание,

-на жизненную силу Таинств Церкви,

-на Священное Предание.

Но педагогу нужно всегда помнить, что кроме Священного Предания

Церкви есть и предания исторические, "предания старины глубокой". В жизни

они тесно переплетены, и педагогу нужно научиться их различать, чтобы не

впасть в догматизацию исторических, этнических или культурных особенностей

бытия Церкви.

Учить детей нужно, прежде всего, содержанию, а не форме. Это

применимо ко всем областям знаний и человеческого опыта, но особенное

значение это имеет для правильного развития и становления духовной жизни

ребенка: научение внешним формам благочестия никогда не приводит к

правдивости и духовной глубине. Формальные знания опасны тем, что при

определенном количестве они начинают восприниматься как сущностные.

Пожалуй, это главная опасность православной педагогики, ее постоянное

искушение.

Нужно различать священное и историческое, священное и талантливое,

священное и то, что нам нравится. Нельзя не вспомнить здесь слова прот.

Георгия Флоровского: "Два соблазна зачаровывают русскую душу. Соблазн

священного быта, это соблазн Древней Руси, соблазн старообрядчества... И

соблазн пиэтического утешения, очарование душевного уюта". В полной мере

эти соблазны искушают православную школу: стремление воспитать у детей

чистую правильную веру часто оборачивается воспитанием обрядоверия.

Ведь что такое обрядоверие? Это пристрастие к той или иной форме

обряда. Оно плохо, прежде всего, тем, что это именно пристрастие, что

человек перестает чувствовать "центр" Священного, а большее внимание

обращает на форму.

Есть и духовный ущерб в обрядоверии: человек страшится остаться в

поиске, в неведении, ему легче иметь пример для подражания и алгоритм

действия, это дает определенную "опору", ему начинает казаться, что он

знает, как жить и что делать.

Чем больше мы углубляемся в живой опыт Церкви, тем яснее становится,

что содержанием христианской педагогики являются не столько знания и

мировоззренческие установки, сколько сам метод преподавания, метод уже

вводящий, приучающий детей к вопрошанию как форме бытия. Православный

педагог должен понимать, что христианин - крепость, в которой правит

Христос, а не он сам. Мы не властители самих себя, а потому и дети, ученики

- не наши подчиненные.

Сопоставим две вещи: педагогику и проповедь. Проповедь - это, прежде

всего, слово веры, которое может стать началом движения человека к истинной

жизни. Педагогика - это само движение, совместное движение учителя и

ученика в пространстве диалога: слово веры должно непременно соединиться

здесь с делом веры. Даже проповедь апостола Павла в ареопаге -

необыкновенный образец ораторского искусства - была услышана только

несколькими людьми, а после его слов о воскресении мертвых часть людей

вообще перестала слушать, и только некоторые подошли к нему.

Для педагогики более подходит неразделенный образ Марфы и Марии -

деятельного и созерцательного христианства: внимаем слову и... действуем по

слову. Это первая заповедь христианского педагога, этому же учим и детей.

Если мы педагогику сведем к проповеди, что часто и происходит в наших

школах, то мы оставим ребенка в одиночестве, один на один с падшим и

враждебным миром.

В большую жизнь, которая детей ожидает, входит не только жизнь

Церкви, но и жизнь общества, которое их окружает дома, в школе, на улице.

Христианский педагог не может учить детей жить отдельно от жизни мира.

Нужно ориентировать ребенка на жизнь глубоко самостоятельную и полную. Кто-

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17